Colombia ratifica el Tratado Internacional de Recursos Fitogenéticos para la Alimentación y la Agricultura

Colombia se convirtió en el miembro número 153 del Tratado Internacional de Recursos Fitogenéticos para la Alimentación y la Agricultura (TIRFAA).
Colombia es el hogar de las colecciones más grandes del mundo de frijoles, yuca y forrajes tropicales.
Colombia también es sede de la Alianza de Bioversity International y el CIAT, que conserva más de 67 mil variedades diferentes de cultivos alojadas en el banco de germoplasma Semillas del Futuro en Palmira, Valle del Cauca.

En el marco de la COP16, ratificó s adhesión al Tratado Internacional sobre los Recursos Fitogenéticos para la Alimentación y la Agricultura (TIRFAA) ante la FAO, con el que se busca la conservación y la utilización sostenible de los recursos fitogenéticos para la alimentación y la agricultura, así como la distribución justa y equitativa de los beneficios derivados de su utilización en armonía con el Convenio sobre la Diversidad Biológica, para una agricultura sostenible y la seguridad alimentaria.

"Doy una calurosa bienvenida a Colombia a la familia del Tratado de las Semillas. Se trata de un hito importante no solo para Colombia, sino para la FAO y para toda la comunidad mundial. Al ratificar el Tratado Internacional, Colombia fortalece su compromiso internacional con la conservación de la biodiversidad y puede implementar una nueva política y marco legal para utilizar de manera sostenible los recursos genéticos de cultivos que forman la base de la canasta mundial, y que son indispensables para lograr la seguridad alimentaria mundial y la resiliencia climática", dijo Kent Nnadozie, Secretario del Tratado Internacional.

“El Tratado Internacional nos permite fomentar el desarrollo sostenible y la soberanía alimentaria de las comunidades y fortalecer el derecho humano a una alimentación digna”, dijo Geidy Xiomara Ortega, Viceministra de Asuntos Agropecuarios del Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural.

"Colombia, con su rica biodiversidad y su experiencia en el manejo de los recursos fitogenéticos, puede asumir un rol de liderazgo en esta área", dijo Agustin Zimmermann, Representante de la FAO en Colombia. "La membresía fortalecerá la posición de Colombia como un actor clave en la promoción de la seguridad alimentaria mundial y el desarrollo agrícola sostenible", añadió.
Colombia es el hogar de las colecciones más grandes del mundo de frijoles, yuca y forrajes tropicales. Las colecciones nacionales, conservadas en el banco de germoplasma de Agrosavia desde 1994, incluyen casi 30 000 accesiones de semillas ortodoxas, 12 000 de cultivos clonales conservados in vitro y alrededor de 4 000 colecciones en campo distribuidas en varios departamentos del país. Colombia también es sede de la Alianza de Bioversity International y el CIAT, que conserva más de 67 000 variedades diferentes de cultivos alojadas en el banco de germoplasma Semillas del Futuro en Palmira, Valle del Cauca.

"Este logro es particularmente oportuno, ya que Colombia es sede de la Decimosexta Conferencia de las Partes del Convenio sobre la Diversidad Biológica (COP16). También celebramos la membresía de Colombia con su Gobierno, con la Alianza de Bioversity y el CIAT en la COP16 y con otros gobiernos y partes interesadas invitadas", anunció el secretario Nnadozie. Esta celebración también pone de relieve nuestros esfuerzos mundiales colectivos para garantizar la seguridad alimentaria para todos, en todas partes, hoy y mañana", añadió.

Como Parte Contratante, Colombia obtiene acceso al Sistema Multilateral de acceso y distribución de beneficios del Tratado Internacional, que actualmente es el mayor mecanismo de intercambio mundial de recursos fitogenéticos para la alimentación y la agricultura en el mundo, proporcionando acceso a más de 2,4 millones de muestras de semillas. Además, Colombia podrá solicitar subvenciones en el marco del Fondo de distribución de beneficios del Tratado Internacional, que hasta la fecha ha apoyado 108 proyectos en 78 países en desarrollo, beneficiando a más de 1 millón de personas.

Por su parte, Jorge Mario Díaz, director ejecutivo de AGROSAVIA, señaló que, “gracias a la perseverancia del Gobierno Nacional y al apoyo de la FAO y la Alianza Bioversity International-CIAT, se ha logrado la ratificación del Tratado Internacional, un acuerdo clave para la conservación y uso sostenible de los recursos fitogenéticos a nivel global. Este tratado es esencial para proteger y fomentar el intercambio de semillas, las cuales son la base de la biodiversidad agrícola y la seguridad alimentaria. Además, garantiza que las comunidades custodias de sus semillas participen activamente en la construcción de sistemas agrícolas sostenibles y resilientes”.

Colombia es sede de la Decimosexta Reunión de la Conferencia de las Partes del Convenio de las Naciones Unidas sobre la Diversidad Biológica (CDB COP16) del 21 de octubre al 1 de noviembre de 2024 en Cali, donde los gobiernos tendrán la tarea de revisar el estado de implementación del Marco mundial de biodiversidad de Kunming-Montreal. El 22 de octubre de 2024 se organizó en Cali un evento especial para celebrar la ratificación del Tratado Internacional por parte de Colombia.

Fuente:FAOCO-Comunicaciones -Gmail

¿Cómo hablar sobre desigualdades desde un territorio tan bioculturalmente diverso como Amazonía? En Amazonía el hecho de “no ser igual a…” tiene muchos sentidos. Por un lado, es lo que integra el tejido de la vida; tal y como lo dicen los sabios indígenas “en la diversidad está la vida”. Precisamente, a lo largo de milenios, los pueblos indígenas han cultivado y mantenido una relación equilibrada y fecunda entre lo que es “desigual” entre sí, dando forma a la selva y a la biodiversidad. Pero, por otro lado, el “no ser igual a …” nos lleva a pensar en las desigualdades, y con ellas, en las injusticias y retos que afectan todos los aspectos de la vida en Amazonía, en una trama que abarca lo local y lo global.

Las desigualdades que se construyen sobre este departamento vienen de múltiples causas que se entrelazan y retroalimentan. Una primera tiene que ver con cómo se ha construido la idea de nación en Colombia: “una idea de nación que va de la cordillera para arriba… y en la que el resto del país se ve como una zona de selvas, ríos, guerrilla y narcotráfico”, como lo señala el artista Jeisson Castillo. De la mano con esta idea de lo remoto y lo peligroso, está la visión de la Amazonía como un territorio improductivo o si no, como un “banco de recursos” para ser explotados y extraídos por actores externos.

Efectivamente, el extractivismo ha sido la manera en la cual el mundo de afuera se ha relacionado con la Amazonía. Así lo vemos en las múltiples bonanzas que han hecho de Amazonía un territorio de conquista: la quina, el caucho, la madera, las pieles, el oro, la coca, el petróleo, los minerales. “Yo siento una amenaza cuando las personas siguen viendo este territorio como un territorio deshabitado; como un sitio al que uno viene con la maleta vacía, para llevársela llena” comenta Anitalia Pijachi, lideresa indígena y defensora de los derechos humanos y del territorio. Este ciclo de bonanzas incluye hoy los proyectos de desarrollo, el turismo y los bonos de carbono. Como lo señala Giovanna Micarelli, antropóloga e investigadora de la Universidad Javeriana, no podemos entender estos ciclos de extractivismos de manera desligada de las dinámicas globales. Por eso, “para afrontar las desigualdades en la Amazonía, debemos comprender sus particularidades, pero también sus vínculos con los procesos del capitalismo global”.

La centralización que caracteriza a Colombia es otras de las causas de las desigualdades en el sur del país. Una centralización geográfica centrada no solo en la Colombia andina, sino también, en los núcleos urbanos de cada región. Por ejemplo, dentro del Amazonas, la política y las acciones se centran muchas veces en Leticia, dejando a un lado otros núcleos poblados como La Chorrera, La Pedrera o Araracuara, zonas donde además se concentran los estragos de la deforestación, la minería y la violencia.

El centralismo es también burocrático, con requisitos, con frecuencia en línea, que no se ajustan a la realidad de las organizaciones o la falta de conexión. Y hay también un centralismo cognitivo, como lo señala Giovanna, con conceptos y soluciones que caen desde arriba y que excluyen los saberes, las aspiraciones y las formas de vida y de colectividad que caracterizan a los territorios de la Amazonía. Un ejemplo de este centralismo cognitivo lo vemos cuando pensamos en la “pobreza” únicamente como la falta de recursos económicos. Esta visión desconoce lo que la gente en Amazonia sí tiene, saberes, relaciones sociales, reciprocidad, un territorio, rituales, visiones de bienestar y de futuro, de ahí que termina generando más pobrezas.

A todas estas causas de las desigualdades en Amazonia podemos seguir sumando muchas más: corrupción, narcotráfico, deforestación, desinversión. Pero no podemos olvidar que hay también grandes oportunidades de aprendizaje, mutuo. Por eso los llamados de líderes y lideresas indígenas como Anitalia, que reclaman que a los indígenas “se nos lleve a reuniones e instancias, no para que escuchemos, sino para que nos escuchen también a nosotros, y para que aprendan de nosotros. Nosotros tenemos mucho por enseñar”.

¿Qué significa equidad? ¿Cómo se relaciona el bienestar? Importantes estudios sobre la desigualdad, por ejemplo los de Wilkinson y Pickett, muestran cómo la desigualdad afecta negativamente todos los ámbitos de la existencia, desde la salud física y mental hasta los niveles de violencia o la confianza mutua, no sólo para los pobres, sino también para los ricos. Los sabedores indígenas esto lo tienen muy claro. Ellos nos recuerdan que no hay bienestar individual sin bienestar colectivo, incluyendo el bienestar del territorio. Sanar el cuerpo es sanar el territorio. Sanar el territorio es sanar el cuerpo. Enseñanzas como estas nos recuerdan que el desarrollo y la construcción de equidad en Colombia requieren de un diálogo real, horizontal. Un diálogo que reconozca que las soluciones deben venir desde adentro y desde abajo.

Y para eso, es necesario que haya una real descentralización y un mayor autogobierno en la región, pasando por cosas tan concretas como la demarcación de territorios indígenas. Los territorios indígenas no son solo una necesidad de autogobierno, sino también una estrategia efectiva de protección de la selva y de la biodiversidad. Como lo resalta un estudio de FAO-FILAC, casi la mitad de los bosques intactos de la cuenca amazónica se encuentran en territorios indígenas donde las tasas de deforestación son significativamente más bajas que en territorios no indígenas, incluyendo las zonas protegidas por el sistema de Parques Nacionales Naturales.

Las preguntas sobre la conservación del Amazonas nos llevan a preguntas relacionadas que tienen que ver con ¿cómo conciliar la conservación con la generación de oportunidades económicas justas y sostenibles? Para ello, lo primero que se necesita es inversión en proyectos productivos compatibles con el contexto, que fortalezcan los mercados locales y las cadenas cortas de valor. Por ejemplo, es clave pensar en alternativas lícitas de uso de la hoja de coca, una planta que no podemos olvidar que es sagrada, y que tiene enormes propiedades nutritivas y curativas.

Nada de esto se podrá hacer si no frenamos el éxodo de jóvenes indígenas hacía las ciudades o hacia las economías ilegales (tala ilegal de árboles, minería ilegal, narcotráfico), empujados por falta de oportunidades. Tampoco lograremos esto si no revaloramos y repotenciamos espacios de educación propia como la chagra y los mambeaderos. Espacios de transmisión cotidiana de la cultura que se han debilitado con la llegada de la escuela occidental.

En este reconectar con el territorio, el arte tiene también un rol fundamental. Como lo comenta Jeisson, “Los artistas nos estamos volcando a ser puentes entre mundos, a trabajar junto con las comunidades ya no viendo el arte como un fin, sino como una herramienta para apoyar procesos comunitarios y la recuperación de saberes”. Como muestra de ello, Jeisson nos comparte su obra “Manejos Culturales para la Pervivencia y el Sostén de la Amazonia. Una Selva Sitiada por la Avaricia y el Poder”. Conócela aqui Este artículo hace parte de una serie de 32 columnas que exploran la desigualdad en los 32 departamentos de Colombia. Los escritos son el resultado de un proceso de diálogo entre académicos, artistas y activistas de cada rincón de nuestro país. Para conocer más sobre las publicaciones semanales del proyecto Diálogos Territoriales sobre Desigualdad y sobre nuestro centro de investigación comunitaria, síguenos en IG @reimaginemos.colombia o X @reimaginemos.

Coautores: Giovanna Micarelli, Doctora en Antropología e Investigadora Universidad Javeriana; Anitalia Pijachi. Lideresa indígena, defensora de los derechos humanos y el territorio; Jeisson Castillo; artista interesado en cosmologías indígenas y campesinas Editora: @Allison_Benson_. Investigadora y Directora de Reimaginemos

Natalia Pérez
Asistente de Investigación y Gestión - REIMAGINEMOS

En la canción prevalecen no sólo sonidos únicos de la música andina, también se resalta el dialecto Quechua del coro, junto a voces africanas.

COLOMBIA. SEPTIEMBRE DE 2024. La cantautora SANNA´S LIGHT junto a HARIN EL INDIO", artista reconocido como uno de los exponentes más importantes del Folclor Latinoamericano, presentan en esta oportunidad su nuevo single musical "TUSHUPAI", con el que buscan llegar al corazón de todos, a través de un mensaje de amor y paz.

Con un coro en Quechua, dialecto propio de los andes, "TUSHUPAI" ("El Que Baila"), es una fusión de música andina con ritmos modernos como el pop, reguetón con algo de rock y música española. Y, usa ritmos de instrumentos como la guitarra eléctrica, guitarra acústica, batería, zampoñas, bajo, piano, sintetizadores, cuerdas, flautas, mezclados con voces africanas y andinas pop, lo que hacen de este tema una obra innovadora y única del género.

SIGUE A SANNA´S LIGHT:

SIGUE A HARIN EL INDIO:

Esta pieza musical que es una celebración en el mes de la paz, se desarrolló durante dos años, desde junio de 2022, entre Pasto y Ecuador, y, fue finalizada en la ciudad de Cali. Contó, además, con un gran equipo de trabajo, la producción estuvo a cargo del productor Andrés Bernal y la artista SAANA´S LIGHT, esta última también creadora e inspiradora de la letra de esta maravillosa canción.

El videoclip de "TUSHUPAI", fue dirigido también por la misma cantante SAANA´S LIGHT junto a Andrés Bernal y Diego Daza. Y, fue grabado en las ciudades de Pasto y Cali, en donde se combinaron tomas de la naturaleza, las montañas y animales de estos hermosos lugares.

Cabe resaltar que, SAANA´S LIGHT además de cantante es escritora y poeta. Sus poemas, nacidos de sueños y visiones, son un testimonio de su viaje personal y espiritual, lo que la lleva a conectar su música desde el alma. Por su parte, HARIN EL INDIO, es el artista número uno de la Fusión Andina y uno de los más importantes exponentes del Folclor Latinoamericano. Su habilidad para conectar, cantar, bailar y hacer reír, le permite darle un sello único, con lo que muchos de sus temas se han convertido en fenómenos virales en América y Europa.

"TUSHUPAI" ya se encuentra disponible en todas las plataformas de audio y video.

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LUISA LÓPEZ
PR y Press Manager